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愛欲と誘惑のマーラフロスト
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ヒーホー！找到好文章！！！！！~~~~~~~~~~~~~~大家恶补一下~~~~~~~~~~
那个[门]~~~~~果然不是普通的门~~~~~~~~~~~~~~~
【迴旋交疊的皺摺：萊布尼茲與巴洛克劇幕 [1]】
【１．前鏡頭：Mallarmé 劇場】
一種關於思想與生命的對話。圓轉無盡的內外迴旋。在太極靈動的機始，世界儘管渾沌，蓄勢已有姿態。將發未發的姿態。一道弧線淡然劃過。這是內蘊於生命本質內裡的第一層皺摺。 循著這道弧形的線索，我們得以動以靜，在外識／內省，超越／墮落，前傾／後縮，遊牝／回芻的種種姿態間，我們逐漸向「／」兩側劃出一道又一道弧。「／」本身是弧，也是皺摺。皺摺之外另有皺摺，皺摺之內更有皺摺，世界劇場就像分子顯微鏡下的無限視景，各種焦距下的世界同樣真實而可能地存在，它們構成某種廣袤（entendue, extensio），即各種觀點（point de vue）間的界域（espace, spatium），它無法被看（voir），而只能被讀（lire）。是的，必須用生命，用心，好好讀它。世界是複雜的，它本身的構成就是哲學，曲折迴旋，交摺無盡。就像 Mallarmé 的詩詠：《 Pli selon pli》。Boulez 後來將這個主題譜成了樂章。這樂章則婉轉滲入 Deleuze 思想中最深邃的部分，並在解譯萊布尼茲的單子之際，悄然呼應著尼采主題。〔設想：由管風琴獨奏的巴哈聖樂轉折成瑣納吹奏的查拉圖斯特拉主旋律。轉折，其間交雜著海德格。生澀的樂手。就讓他拉南胡好了〕
【２．長鏡頭淡入：發現巴洛克】
Deleuze 問了個愚蠢又深奧的問題：Qu'est-ce qui est baroque? 〔什麼是巴洛克？其實，沒有巴洛克時期，只有巴洛克意象[2]。但什麼是巴洛克意象？〕他自己的回答如下：巴洛克的特癥，即是邁向無限（l'infini）的皺摺。而首先，它是循著兩個方面，即兩個無限區別開來的，就好像無限有兩個階段：物質的重摺（les replis）與靈魂內的皺摺（les plis）。這同時也是萊布尼茲與笛卡兒哲學的主要差異：在笛卡兒的剛性體系內，世界只是在不同的方面被分解或結合，因而忽略了「靈魂的傾斜和物質的曲度」。為了理解這種不同於直線的曲線弧度以及靈魂的生成氛圍，我們必須另闢視域。在淡入的長鏡頭搜尋下，我們跟鏡進入晦黯的巴洛克世界。我們必須到巴洛克。Deleuze 曾這麼說：不理解巴洛克，就不可能理解萊布尼茲！
在巴洛克世界，我們看到這樣一種建築。其正面（fa鏰de）樸拙而內飾華麗；壓縮簡化的頂部造型，迥異哥德式的尖頂嶙峋。正如同上世紀古老相機的內部結構〔這是合理但抽象的換喻〕，其頂部通常有狹小的暗房（chambre obscure），微弱的光源從上方〔這意味著通向上帝的方向〕的小窗透入，經過兩層稜鏡的中介顯映鏡腔內影像。上層的稜鏡主要負責將光源投射到底片（feuille）上，底層稜鏡則隨底片影像的位置而傾斜其角度，以折射光源照向正片。「光照」是件嚴肅的事，根據 Deleuze 的說法：單子沒有裝飾，沒有對象，只有如正片般逼真的映像（trompe-l'œil）〔我們可以參考巴洛克古教堂裡的雙層告解臺來理解此一換喻〕。在建築物中，象徵世俗與物質界的底部大廳可以略過〔這種廳殿可以羅浮宮為代表〕，重點還是其上的天窗與紋飾。靈性充盈的頂部在揚棄深具挑釁意味的錐型尖頂後，常代之以螺旋狀波紋，這種皺摺綿延蟠繞，內外纏捲，即使終端的細紋仍重複撓行曲度，如後浪之將起，予人靈動不絕、寓意無盡之感。如此。巴洛克建築。
【３．分鏡：皺摺與單子生成】
要理解萊布尼茲的單子（la monade），最好是去看他的《單子論》 ﹝Monadologie），若是看了還不懂，那就不妨順著 Deleuze 的思路進展。其實，萊布尼茲思想中最關鍵的「單子」之所以如此晦澀，並非因為其難於理解，而是因為它的生成根本就是不可理解的。這也是他整個哲學體系最終轉為神學體系的根由。但單子生成既是不可理解的，此處的「生成」（devenir）當然就不是發生學上的「起源」或「基始」問題，而是指單子皺摺的延伸、交疊或持展（déplier）。然而「皺摺」（le pli）究竟是什麼？
根據 Deleuze 的說法，我們可以把「皺摺」視為某種產生區分（différence）與微分（différentiel）的紋路，但與其說它是差異本身，毋寧說它是差異的延遲（diffère）、是差異得以展現的所在。它無處不在。從物質、肉體到靈魂皆有皺摺，皺摺於是也標幟著精神上昇的軌跡。它處於永恒延展的運動中，物質→靈魂的過渡於是有了一道可尋之跡。如果說單子的窗互是不透光的，那麼光源〔神性或靈性〕便不是直接透入，而是循著某種曲線，輾轉映照在單子世界。皺摺既複雜又單純，一如單子。唯一的差別是它更容許理解，因為理解本身也是一種皺摺。皺摺於是又成為 Deleuze 譯解萊布尼茲的進路。曲折徛側的進路。
在古希臘的原子論中[3]，世界的本質與生成決定於原子三種不同作用：即下墜、傾斜和碰撞〔如德模克利圖所言，物質的重量導致下墜，排斥產生偏斜，碰撞生成世界〕。而在萊布尼茲的想像中：宇宙的曲度隨著另外三種基本觀念延伸：物質的流動性（fluidité）、身體的彈性（élasticité）和機械式的簧力（ressort）。Deleuze 則把這些不同的線頭接縫起來，並以「皺摺」來臨摩單子生成的理法：如果說原子運動的「軌跡」是剛性的，那麼單子的「皺摺」就是一種較柔韌而具曲度的概念，它不斷區分，又回向自身。如此，持展的皺摺便構成一種地勢學。在 Foucault 一書中，Deleuze 曾以皮膚和大腦的「表層」與「皺摺」來比喻這種抽象的概念[4]：表皮是自我和外界的區分，但並非表皮本身區分了內在和外在世界。自我和外界儘可相納互滲，皺摺的兩邊遂無「內／外」之別。
但在單子中，靈魂和肉體的「區分」仍是關鍵〔但晦澀〕的。萊布尼茲喜歡用房屋的上層與底層來比喻這種關係〔很巴洛克的比喻〕：在這兩「層」（étage 這字同時含有階段的意思）之間，彼此是沒有通路的。就好像兩個隔絕的空間，彼此沒有通路，其間只有一扇窗：不透光的窗〔這只是換喻。萊布尼茲真正的比喻是：單子是沒有窗戶的〕。兩個不同層次的空間無法依靠這扇窗溝通，只能透過它傳達某種振動，在兩個空間中和諧共鳴，如悠婉的交響詩。這是 Mallarmé 劇場中最巴洛克的一幕。其實正片／暗窗皆是想像，在詩樂中，這些想像盡化入無限皺摺，留給我們的，又是一道反思的弧。幕起幕落，循著微闇的弧光，我們逆行生成，終將陷入更深的想像中。
【４．滑行變焦：觀點與藩籬】
從克利（Paul Klee）和賈許（Bernard Cache）出發 [5]，Deleuze對皺摺與單子的生成持展提出了更進一步的解釋。這解釋要從幾何學開始。想像，當一個無理數劃出一道圓弧，降落在有理數線上的某一點，這瞬間，有理數線的連續性頓時破滅了。〔如下圖〕：
「直線」的觀念變成了某種無法定義的簡單概念，它包含著一種空隙的無限性（une infinité de lacunes）；物質世界充滿空隙，從更遠的彼端會降臨某些它無法界定的東西，填入這些空隙，並構成新的維度〔如有理數線→實數線〕。但新維度的曲線永遠有空隙，永遠填不滿。世界就像海綿，空隙之中仍有空隙，盈閏虛實間，夾疊出層層纏繞如礦脈曲折的紋理。是物質的重量也好，傾斜也罷。第一道皺摺已然構成。由此出發，我們還可以從科西曲線中得出關於「曲線族」（une famille de courbe）的概念，在此，一個曲線的系列（série）所牽涉的，將不再是固定的參數，而是一組〔無限多〕的對應變數，這些變數構成了一種更抽象的皺摺，其對象不再根據本質形式被界定〔本質在此已告消解〕，而是根據純悴的功能性（fonctionnalité pure）、即根據其可能的變異範圍來界定，這是一種區間概念的思考，其對象只存在於可能性中，Deleuze 稱之為「對象域」（l'Objectile）。
讓我們再從幾何學遊轉到光學。我們可以假設，從一個轉折（inflexion）或曲線離開，必然可以決定這樣一點：它不再是整個轉折中的任一點或轉折本身，而是與該曲線上任一正交垂線相遇的點〔如圖二〕，用光學術語來說，也就是「焦點」（foyer）。但「焦點」並非真實的點，而毋寧是諸線的輻輳，它是一個地方（lieu）、一個位置（position），或一個位址（site），其中蘊涵著諸般可能的變異或轉折本身，在此意義上，Deleuze 將又它稱為「觀點」（point de vue）。觀看的點。這是一種透視***〔或全觀***〕（perspectivisme）的說法，但它並不依賴於預先規定的主體；相反的，所謂「主體」只是從某處落到（demeure）那一點上，在此，主體不再是 sub-jet，它晉升為主宰者（Superjet）了。我們也無法停留在物理學的想像，而必須轉到形上學的世界了。
如果說「轉折點」在廣袤（entendue）中闢出了第一種獨特性（singularités）－它開向延續（continu），但又不相毗鄰（contigu）－那麼「觀點」就在界域（espace）中闢出了第二種獨特性：正是它建構又包含了那種與「距離」密不可分的關係 [6]。從 Superjet 出發，我們看到各種不同的真實。相對性的真實（而非真實的相對性）。事件也好，世界也罷，莫非在觀點上被觀照。從不同的觀點，就看到不同的 Objectile〔如圖三〕。
而種種觀點的範圍或界域本身則構成一個「涵域」（inclusion），或一種「藩籬」（cl魌ure）。世界是無限的曲線，它在觀點的無限性中觸及曲限的無限性，這是獨特的變異曲線，是所有系列的收斂系列。而作為個別的整體，每個單子都包含著這全部的系列，即包含一個世界。它足以表達世界，但總是只能表達世界的某個區域、郡域（département）、市鎮，或某個特定的角落。這個 Département，正是海德格所謂的 Dasein [7]。不同的靈魂中有不同的秩序，它們永遠不佔有同一個角落或同一個區域。因此，單子間沒有窗戶。它注定孤獨，儘管它永遠開放，但永遠不會有窗戶。
【５．內視鏡腔：探入單子世界】
Deleuze 曾區分兩種皺折生成的原理。第一種稱為外生論（l'épigones），即有機皺摺係從一相對平坦的表面自我生成（se produit），自我凹陷（se creuse）或被擠壓（s'accrete）出來的。另一種說法是前形論（préformisme），即有機皺摺源自另一皺摺，或至少是源自另一同種類機體內部的模式〔即所謂 plica ex plica〕。用海德格的術語來說，épigenèse 的皺摺是一種 Einfalt，即「一種無區分的差異化」（la différenciation d'un indifférencié）。而préformation 的皺摺則是一種 Zwiefalt，即「自我區分的差異」（la différence qui se différencie）。
和海德格不同的是，Deleuze 雖從「差異」出發，卻不停止於差異本身，他要進一步追問「同一」的問題：同一性的根源及其展現的領域。因此他重返希臘哲學，探討「無限」與「充足理由」（raison suffisante）之間的關係；在他看來，我們總是必須透過一個界定（définition）來建構被界定項的同一，但界定本身又會涉及新的被界定項，二者循環相陳，非溯至最終的界定〔即無法再被界定者〕，纔出現純粹的自我界定者，或稱「充足理由」。而在反復界定中，界定者與被界定之間也可能存在著某種替代關係，這就構成了「交互涵域」（l'inclusion réciproque）。同一律〔與矛盾律〕於是開展了一種特殊的存有類別和形式，根據Deleuze 的說法，這種形式是既非全體亦無部分的（ces formes ne soient pas des tous, et n'aient pas de parties）。在類別上，我們可以區分出三種「無限」的概念：1.經由自身而來的無限〔上帝〕，2.經由原因而來的無限〔創造的理念〕，3.輻輳於有限的無限〔永無終點的系列〕。這三種無限將分別對應於三種涵域：1.自動涵域（auto-inclusions），2.交互涵域（inclusions réciproques），3.單向涵域（inclusions unilatérales）[8]。而這三種涵域，其實正是「形式」（formes）、「大小」（grandeurs）與「事物」（choses）的涵域。不過，從這些推論返回單子自身時，我們必將面對個別性（individualités）的問題，因此，Deleuze 在這三種古典的無限概念外，又加上了第四種概念：即單子本身的概念。這種概念指涉的不再是可能的事物，而是可能的存在。 「存在」絕非一種本質概念，它不停流動，像單子內的世界系列一般繽紛；因此，如果我們把單子看成一個主詞，則述詞（prédicat）從來就不是指向本質或狀態的連繫，它毋寧是一個運動、行動或變化。述詞就是動詞。Deleuze 這麼告訴我們。
在此我們的哲學和語言邏輯都必須重新調整。我們必須打破本質（essence）和屬性（attribution）這類頑固的概念。做為一個整體（unité），單子最多只是一種「實體」（substance）的概念，那麼就從實體出發吧！在此，實體代表了雙重的自發性，它既把運動（mouvement）展現為事件（événement），也把變化展現為述詞。而既然述詞的指涉無關屬性，既然實體並非某種屬性的主體，而是內在於事件和變化的能動整體，則實體的真正邏輯判準就是其涵域本身。事實上，它應被視為一種單向涵域，它開向外在的世界／事件，但卻總是「不可固著的」（illocalisable）。於是單子實體便構成了一種特殊的存在類別：即個體性（individualité）的存在。而既然每個單子皆有其特殊的個體性，單子間遂產生不可混通性（incompossibilité）。這種存在的獨特性意味著：我必須有一個身體（avoir un corps），因為每個單子都有一個清晰表述的地帶（zone），這地帶將建構一種與身體的關係，一種發生學上孕生諸般關連（relatum）的關係。身體於是成為靈魂皺摺內綜納統覺（perception）的場域 [9]，它像一具感應器，隨時將感知的事物註成標記（remarquable），然後由靈魂將這些統覺表達出來。表達總是需要勇氣，這是一個道德的問題。敢於表達且清晰表達出來的區域稱為靈魂內的振輻（amplitude）；這是一種靈魂內皺摺的振動。而靈魂內的皺摺就是涵域，它只在每個當下（le présent）鋪展（étendre）向無限。它只從當下的振動延伸到無盡的過往與將來。
僅管個別的單子總是只經歷或展現世界的某個部分、總是在每個瞬間「固著」於世界的某個角落，但整個世界仍內存於單子全體（ensemble）：因為每個單子雖各有世界，但世界的諸序列（séries）卻彼此混通（compossible），正如單子皺摺的感應是彼此交錯共振的。如是，從單子到世界，再從世界到單子，我們可以說：正是事件和變化構成無限皺摺，也可以說：正是無盡皺摺生成單子世界。以擲骰為例，所有六面都是「可能的」世界，但也都只構成世界的一部分。世界始終只有一個，但卻是充滿歧異與變化的世界。萬物只是在程度上有所區分，萬事只是在方式上有所差別－這是 Deleuze 最後留給我們的兩個定理。
【６．廣角淡出：遊牧巴洛克】
一切主體皆是個體（individu），一切個體皆不斷經歷前個體的（pré-individuelles）特殊性，在個體化航程（individuation）[10] 中，個體其實就是「前個體特殊性」（singularités pré-individuelles）的現實化。特殊性必然蘊含個體化的因果，因為特殊的差異將形成某些序列，循著這些序列，物種不斷分殊，同時事物與身體亦不斷變化。多元的分殊化及其特徵預設了身體與事物的個體性，在其內部，沒有什麼是被規定的，因而也就是完全自由的。Deleuze 由此回到尼采和 Mallarmé 論題，但這是充滿偶然（le hasard）的論題：在他們的「思想世界」（pensée-monde）裡，世界是沒有定理（sans principe）的，它「早已喪失」一切原理。自由王國裡，一個事件便如一次擲注，而擲注（le coup de des）就是肯定一切偶然和思考一切偶然的權力（puissance）。權力意志亦非一種原理，而是一切原理的「未現」（l'absence）。正如 Eugen Fink 所言：世界乃是未現的匿名領域，萬物由此顯現，隨即在此消逝........顯現（l'apparition）只是一隻面具，其後空無一人，除了虛空（Rien），別無他物 [11]。
在這「未現」的領域裡，事件肇生於多元的渾沌（chaos）之中，但卻透過某種濾篩呈現。渾沌本身並不存在，它是純粹抽象的，因為我們無法離開事件的濾篩而思考它。事件的構成性質是外延（l'extension），它鋪陳出無限的序列；當這些序列彼此輻驟在有限的點上，點和點之間便開始形成連結（conjonction）。在物質、時間與空間的廣袤中，事件逐漸摺出自己的紋路（texture），它開始「玩出」自己的定理〔即遊戲的規則，這種規則不是限定，只是一種玩的方法或態度〕。就此而言，它不再是純粹的外延，它同時還有意向（intentions）、密度（intensités）和程度（degrés）的差異，這是一切運動和變化、一切個體性和自由的根源。在有限的交合與無限的序列中，巴洛克的劇幕悠然開展；這是一齣多重布景、多重舞臺、多重音響迴旋交疊的複題賦格劇幕，或如 Boulez 所言《一曲複調的複調樂》（une polyphonie de polyphonie）。在此，一切分歧（bifurcation）和發散的序列都是不可混通的諸世界之界限（frontières）。作為觀看者，無論我們的視域何等遼闊，都無法窮盡巴洛克的諸般世界劇幕，因為人所經歷的觀點（point de vue）都是特殊的，都是世界的一部分，而人就在這世界之中。（如下圖）
世界是究竟是唯一的抑或多重的？這個問題早已不重要了。從一（un）到多（multiple），再從多到一，我們歷經的是一種新的和諧（nouvelle harmonie）階段。至於 Deleuze，其實他最終發展的乃是「一種遊牧學的單子論」（monadologie d'une nomadologie）。不過這更不重要了。monade 也好，nomade 也罷，這些弔詭的字謎早就超出萊布尼茲的哲學了。Deleuze 之所以一直停留在萊布尼茲，是因為萊布尼茲所關注的，一直是皺摺（plier）、持展（deplier）與重摺（replier）。而我們之所以一直停留在 Deleuze，並不是因為我們想理解他，而是因為我們想更加理解自身和這個世界。
【７．謝幕：振動中的皺摺】
關於本文，就算是 Le Pli 之外的一個 plis 吧。我要感謝讀者耐心地閱讀。當然，你（妳）不一定是從頭看起，可能是跳著或倒著看。沒關係。想進入一個文本，本來就毋須從頭開始。有緣處便是起頭，哪裡是頭哪裡是尾？當生命的皺摺持展交會，你我都將化入錯綜的劇幕裡。 Deleuze 畢竟遠去。關於他的記憶有一天也將遠去。但燙平這些記憶的皺折，我們還留下什麼？有的！有些皺摺是燙不去的，它不會消失，只是移轉到他處（ailleurs）、在我們的思考之外輕輕振動。那是一種生命的振動。生命中總是銘刻著某些私密的意義和經歷，Deleuze 的思想隱然就指向這類探索。調整一下生存和思考的姿態，你（妳）會更明白自己與這世界的關係。複雜的關係。複雜的振動。
振動、轉折，這正是 Deleuze 的皺折哲學。而從資本***到精神分析、從伊底帕斯到萊布尼茲，二十年間的轉折也儘標記著 Deleuze 哲學中的層層皺摺。從台北到巴黎，我們的集體閱讀與生命經歷，又未嘗不是在尋覓、惑誘和逸出的軌跡中振動滑行。或許就像昆德拉﹝Milan Kundera﹞說的：
On vit quelque part,
mais nulle part,
la vie est ailleurs.
生活，總是在他方吧！
全文完 16\08\1996。
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註釋
[1] 本文主要係討論 Deleuze 1988年的著作 Le Pli. Leibniz et le Baroque。筆者認為這本書應視為繼 Foucault（1986）之後，Deleuze 較具系統地發展其後期思想的重要紀錄，而不只是對萊布尼茲哲學的新釋。鑒於本書論述理路深奧晦澀，為初窺門徑者所不易齟嚼，故筆者選擇以較特殊的手法來鋪陳；在此，只存其意，不信其言。期能使讀者有劇幕迭落而回味不絕之感。故名巴洛克劇幕。
[2] 對 Deleuze 而言，「巴洛克時期」存不存在或其正確的起迄時間都不重要，重要的是：巴洛克藝術的意象及其精神究竟能給我們什麼啟示？因此在其界定中，上下三百年間，凡與巴洛克意象有關之物，皆可名為 Baroque。例如他用 Tintoret〔正確拼法應作 Tintoretto〕和 Greco 的畫來解釋巴洛克織物（textile） 與織法（texture）的原理。但 Tintoretto（1518-1594，其代表作為「最後的晚餐」）與 Greco（1541-1614，代表作有「Orgaz 伯爵的藏禮」、「耶穌昇天圖」等）均為威尼斯畫派「風格***」（manierisme）的代表人物〔Tintoretto 甚至可歸入文藝復興後期人物〕。但這絲毫不影響 Deleuze 詮釋「巴洛克」的意圖。
[3] 此處所指的「原子論」，主要係由留基波（Leukippos）和德模克利圖（Democritus）所創建的學說，他們和伊利亞學派（Elea，盛行於西元前五至四世紀）的理論正好相反：因為在後者〔主要以色諾芬（Xenophane）和巴曼尼德斯（Parmenides）為代表〕那裡，「存在物的全體」被說成是唯一的，它靜止不動、沒有生成，但卻具有界限，同時「非有」是不可探究的。而留基波和德模克利圖二氏則提出「無窮多的，永恒運動著的元素」，即「原子」的概念。這個概念並未被萊布尼茲全然接受，但其影響顯然易見。
[4]「皺摺」的概念後來在 Le Pli（1988）中繼續發揮，而「層」（stratum）的概念則一直要到 Qu'est-ce que la philosophie ?（1991）中才有更進一步的論析。目前中文世界關於 Deleuze 思想轉折的後期線索討論不多。相關資料請參考《臺灣賦格》第三期。
[5] 參見P.Klee, Theorie de l'art moderne (Ed.Gonthier) 和 B.Cache, L'ameublement du territoire。這兩本著作對「皺摺」的討論影響 Deleuze 頗深。
[6] 萊布尼茲因此將「廣袤」界定為位置與位址〔亦即觀點〕的「延續的重複」（la répétition continue）。但廣袤本身並非觀點的屬性，而是界域的屬性。
[7] 此處及以下所提有關海德格的觀點，皆係 Deleuze 的看法。關於這部分，本文暫不處理，請讀者自行比對海德格 Sein und Zeit（存有與時間）一書。
[8] 這三種涵域又分別對應於三種「簡單性」（simples），即「絕對簡單性」、「相對簡單性」和「有限簡單性」，以文字譬喻，其關係就好像字母、字元連結與字形特徵三者之間的關連。
[9] Deleuze 進一步區分了有意識的統覺和細微的統覺。前者蘊含一種無限，以表現、構作或依循諸種細微的統覺；如此便構成一種從微觀（microscopique）、鉅觀（macroscopique）到全觀（cosmologique）的關係。Deleuze 把單子受納物質振動的感應器稱為器官，這是連繫身體與世界的皺摺。在此，身體並非本質的概念：它只是機體（mécanisme），它的存在只為配應於其統覺。有關身體與統覺的總公式可表述如下：
細微的統覺 (petites perceptions) ＝ 物質的振動 (vibrations de matière)
意識的統覺(perception consciente) 器 官 (organe)
[10] 此處關於 pré-individuelle 和 individuation 等詞中譯係參照舒正光之用法。請參見氏著《尼采哲學的德勒茲詮釋》一文，收於《臺灣賦格》第三四期合訂本，頁10-18。但其後關於 puissance（尼采原文為 Macht）一詞的譯法，舒文譯為「強能」，此處不取，仍從俗例譯為「權力」，以符德文慣用語意。
[11] 轉引自 Le Pli. Leibniz et le Baroque 一書，op.cit., 頁90。. |
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楼主
发表于 2005-5-2 10:41 · 湖南
Deleuze是法国哲学家？~ 
